Rêver de singe en islam : signification selon Ibn Sirin

Le singe arrive avec son verdict déjà écrit. Pas par Ibn Sirin — par le Coran. C'est l'une des très rares bêtes dont le sens onirique est verrouillé en amont, avant qu'on ait ouvert le moindre traité : là où un autre animal se laisse interpréter selon la couleur, le geste, l'état au réveil, celui-là porte une condamnation que le texte sacré a déjà prononcée pour lui. C'est ce qui rend cette page différente des autres.

Parce que le Coran raconte une métamorphose. Les transgresseurs du sabbat, parmi les Fils d'Israël, à qui il fut dit « Soyez des singes vils et méprisables » (Al-Baqara, 2:65). La sourate Al-Ma'idah (5:60) y revient et y joint le porc ; Al-A'raf (7:166) redit le châtiment. Les exégètes appellent cela le maskh, la transformation punitive. Retenez le couple porc-singe, parce que les deux reviennent ensemble dans le même verset et que les interprètes les ont lus comme deux faces d'une même chute. Le porc, c'est l'impureté de la chair. Le singe, c'est l'impureté de l'intelligence. Pas la bêtise. L'intelligence retournée contre elle-même : la ruse, l'imitation sans âme, la finesse mise au service du mensonge.

D'où la lecture d'Ibn Sirin, qui ne surprendra personne une fois ce détour fait : le singe, c'est l'ennemi rusé. Pas le serpent qui frappe à découvert, pas le scorpion qui empoisonne. L'ennemi qui imite. Celui qui copie vos manières, votre ton, votre amitié même, pour être au plus près quand il faudra trahir. Le mot français le dit sans le vouloir : on « singe » quelqu'un. Voilà la bête. Quelqu'un dans votre entourage vous singe, et il ne le fait pas par admiration.

Le comportement de l'animal resserre le diagnostic. Qu'il morde, et la trahison passe à l'acte ; l'endroit dit le terrain — la main pour vos affaires, le dos pour l'attaque par-derrière. Qu'il joue et gambade, et méfiez-vous justement de celui qui, autour de vous, est un peu trop joyeux, un peu trop familier. Mais le cas qui m'arrête vraiment, c'est le singe qui parle. Ibn Sirin y voit un piège fin : un conseil qui sonne sage, qui a tout du bon sens, et qui pourtant vous pousse vers la faute. Le conseiller dont la sagesse est un emballage. Si un rêve doit vous faire relire les avis qu'on vous donne en ce moment, c'est celui-là.

Tout n'est pas perdu pour autant, et c'est là que beaucoup de pages s'arrêtent trop tôt. Tuez le singe, et c'est l'inverse exact du malaise du réveil : victoire pleine sur le fourbe, et mieux, assainissement de votre cercle. Al-Nabulsi, dans son Ta'tir al-Anam, garde la couleur sombre mais glisse la seule éclaircie sérieuse de tout le dossier : le singe enchaîné, soumis, n'est plus un ennemi du dehors. C'est votre nafs domptée, la part animale de vous-même tenue en laisse. La seule fois où voir un singe en rêve peut se lire comme une réussite, et c'est une réussite sur soi.

Restent deux images qu'il faut nommer franchement. Manger sa chair : un gain, oui, mais puisé chez un corrompu, et qui tournera mal quand on l'aura oublié. Et devenir soi-même un singe. Celle-là, on ne la console pas. Elle renvoie droit au verset, à la métamorphose-châtiment, et elle vous met en cause, vous, pas un voisin. Une limite franchie, peut-être sans même l'avoir vue. Les anciens n'y répondaient pas par l'angoisse mais par la tawba, le retour — une aumône, un examen honnête de l'endroit où l'on a contourné ce qu'on savait juste.

Un dernier point, parce qu'on lit partout des sentences trop nettes. Aucune parole authentique du Prophète ﷺ ne fixe un sens chiffré au singe vu en songe ; tout ce qui précède vient du Coran et de la lecture qu'en ont faite Ibn Sirin et Al-Nabulsi, pas d'un hadith. C'est déjà beaucoup. Le singe est l'un des très rares symboles où la tradition parle d'une seule voix, ou presque. Quand un rêve est aussi clair, l'utile n'est pas de le craindre. C'est de regarder qui, autour de vous, sourit un peu trop en vous ressemblant.