Rêver de rat en islam : signification selon Ibn Sirin

Le rat, dans le rêve, n'est pas une grosse souris. C'est un voleur. Ibn Sirin ne lui prête pas la petite nuisance des rongeurs ordinaires : il y voit quelqu'un qui prend ce qui ne lui revient pas — l'argent, oui, mais aussi la réputation, la confiance, l'intimité du foyer. Et le mot que la langue arabe colle déjà à la bête le dit : fasiq, le corrupteur, celui qui sort de l'obéissance — le terme même dont le Prophète ﷺ a marqué les cinq nuisibles qu'on peut tuer jusque sous l'ihram du pèlerinage.

Car il ne s'invente pas un symbole. Il hérite d'un verdict déjà rendu. Si le rat est de ceux qu'on tue en pèlerinage, c'est qu'il appartient à la catégorie du nuisible irrécupérable. La tradition rapporte d'ailleurs qu'on a ordonné de les tuer parce qu'ils mettent le feu aux maisons en traînant des mèches enflammées — détail cruel qui dit tout : la bête ne ronge pas seulement, elle incendie ce qui l'abrite. Le rêveur qui voit un rat voit donc, selon Ibn Sirin, un voleur. Quelqu'un qui prend ce qui ne lui revient pas. L'argent, oui, mais aussi la réputation, la confiance, l'intimité du foyer.

Une nuance compte, et elle est de taille — au sens propre. L'arabe distingue al-fa'r (الفأر), la souris, terme générique, d'al-jurdh (الجرذ), le gros rat. Al-Nabulsi en fait un principe : plus la bête est grosse, plus le symbole pèse lourd. La souris reste l'ennemi domestique mineur, souvent une figure féminine médisante, qui grignote sans renverser la maison. Le rat, lui, n'est pas confiné au foyer — il peut être le voleur professionnel, l'escroc d'envergure, la corruption qui menace les fondations. Rêver d'un rat énorme, c'est rêver d'un adversaire à sa mesure.

Le pelage parle aussi, et ici la couleur ment. Le blanc, partout ailleurs synonyme de pureté, se retourne sur le rat blanc : un munafiq, un hypocrite déguisé, qui se pare de piété pendant que ses intentions pourrissent. Méfiance, dit la lecture classique, envers ceux qui affichent trop de vertu sans en fournir la preuve. Le rat noir fait l'inverse — il ne cache rien. C'est l'ennemi déclaré, l'hostilité connue, le concurrent qui frappe au grand jour. Moins traître, plus frontal. On choisirait presque le second.

Quand la bête mord, le songe quitte l'avertissement pour l'attaque. La morsure, c'est l'ennemi qui passe à l'acte — vol, calomnie, trahison concrète. Et l'endroit mordu désigne le terrain : la main pour une perte d'argent, le pied pour un projet entravé, le visage pour la réputation atteinte. Manger du rat fait basculer le rêveur de l'autre côté : il devient celui qui nuit. Se nourrir de cette chair, c'est la ghiba, la médisance — et le Coran a déjà donné l'image exacte, celle de l'homme qui mange la chair de son frère mort (Al-Hujurat, 49:12). Personne n'en voudrait. Le songe vous demande pourquoi vous le faites éveillé.

Tout n'est pas menace, pourtant. Attraper le rat renverse le sens : on démasque le voleur, on confronte le fraudeur, le droit se rétablit. Pris vivant, l'ennemi sera dévoilé publiquement. Le tuer scelle la victoire, et la manière la précise — à mains nues, on l'emporte par ses propres forces ; par le poison, par la ruse et l'intelligence. La nuance vaut qu'on s'en souvienne au réveil : la lecture classique ne range pas le rat mort parmi les mauvais présages, mais parmi les bons.

Reste le pire des tableaux, qui n'est pas un rat mais une nuée. Beaucoup de rats, et le rêve cesse de désigner une personne pour désigner un lieu : un environnement gangrené, un travail toxique, un voisinage hostile, un cercle pourri jusqu'à la fréquentation. Là, Ibn Sirin ne conseille pas de chasser une bête. Il invite à partir.