Rêver de tuer quelqu'un en islam : signification selon Ibn Sirin

Le geste, dans ce rêve, vient de vous. Ce n'est pas un meurtre auquel on assiste ni une mort qu'on subit : c'est votre main qui frappe, votre volonté qui décide, et c'est cela qui rend le réveil si pénible. On se relève avec l'impression d'avoir consenti à quelque chose. Or la tradition onirique musulmane regarde exactement l'inverse de ce que la conscience redoute. Là où le dormeur croit avoir détruit, Ibn Sirin lit qu'il a souvent délivré quelqu'un — y compris lui-même.

Le principe que pose son Tafsir al-Ahlam est presque l'envers du réel : celui qui en tue un autre dans son sommeil en tirera un bénéfice. Le rapport qu'on imagine s'inverse. Vous ne prenez pas à la victime, vous recevez d'elle ; ce lien violent en apparence devient le canal par lequel un bien va circuler — un soutien, un gain, un ascendant pris sur une affaire qu'elle représente. C'est la même école qui dit que tuer en songe revient à se débarrasser d'un souci, à clore une angoisse : la « mort » désigne ce qui prend fin en vous, pas ce qui finit chez l'autre. Et c'est pourquoi se voir tué soi-même, chez Al-Nabulsi, n'annonce pas la fin mais souvent une longue vie et un redressement.

Reste le sang, et il change le registre. Quand il coule, Ibn Sirin et Al-Nabulsi y lisent l'argent et les biens. La règle est presque comptable : le gain se mesure à ce qui est versé. Une éclaboussure, un filet, une mare — l'interprète lit la proportion, et plus le sang est abondant, plus le bénéfice qu'on attend de la victime ou de la situation qu'elle incarne pèse lourd. À l'inverse, tuer sans qu'aucune goutte ne tombe déplace le bénéfice ailleurs : une victoire qui ne se chiffre pas, un apaisement, une autorité reprise. Se couvrir abondamment de sang, enfin, ne tranche pas seul : selon le reste du songe, c'est une richesse acquise par un effort juste, ou un gain à la provenance trouble qu'il faudra purifier.

Tout dépend ensuite de qui tombe sous le coup. Une personne connue, et l'on attend d'elle un appui, une aide, parfois un héritage moral ; un rival, et c'est l'ascendant qu'on prend sur lui, la fin de la rivalité — sans que le rêve dise rien de vos sentiments réels pour elle. Un inconnu, et le sens s'élargit jusqu'à l'épreuve elle-même : surmonter une grande difficulté, défaire un ennemi qu'on ne voyait pas venir. Les interprètes glissent ici un second registre, plus sévère — tuer un inconnu peut renvoyer à une obligation religieuse qu'on néglige, comme si la victime anonyme était une part de soi laissée pour morte. D'où l'invitation à se retourner sur sa propre pratique avant de chercher le présage au-dehors.

Le cas du proche déroute davantage, et c'est précisément celui qui réveille en sursaut. Tuer un parent en rêve ne menace pas sa vie ; le songe se renverse et peut lui promettre longévité, ou annoncer un rapprochement, un bénéfice partagé. Tuer un père, une mère, les classiques l'entendent souvent comme une prise d'autonomie : une tutelle qu'on dépasse, une dépendance qui se desserre. Quand le rêve se charge de remords, quand on se réveille en cherchant à réparer, les savants n'y voient pas l'aveu d'une faute mais le signe d'une conscience qui veille — une muhasaba, cet examen de soi que l'islam tient en haute estime. Le repentir rêvé vaut mieux que l'indifférence.

Si la tradition lit tout cela en bien, c'est justement parce que l'image est terrible. Le meurtre, dans la réalité, l'islam le place au sommet des interdits : « quiconque tuerait une personne non coupable d'un meurtre ou d'une corruption sur la terre, c'est comme s'il avait tué tous les hommes » (Coran, 5:32). Une vie pèse l'humanité entière. C'est cette gravité qui donne au songe sa force de signe — on ne rêve pas qu'on tue pour rien ; l'image charrie un basculement à la mesure de ce qu'elle met en jeu. Le dormeur troublé peut s'en remettre à ce que la tradition conseille pour tout rêve marquant : ne retenir que le bien, en rendre grâce, et donner une aumône si l'inquiétude persiste. Le rêve, lui, n'engage ni la main ni l'âme de celui qui dort.

Ces lectures relèvent du symbolisme onirique classique et sont rapportées à titre culturel.