Rêver de mer en islam : signification selon Ibn Sirin

Goûtez l'eau, dans un rêve de mer, avant de regarder quoi que ce soit d'autre. C'est le détail qui retourne tout. Salée, elle annonce le haram : Ibn Sirin lit dans l'eau de mer l'argent acquis par des moyens interdits, et boire à cette eau, c'est s'en gorger sans le savoir. Douce dans le rêve, la même mer devient l'inverse exact — un gain licite venu d'un puissant. La sourate Ar-Rahman pose déjà cette frontière éveillée : deux mers qui se rencontrent et ne se mélangent jamais, « entre elles un isthme qu'elles ne dépassent pas ». L'eau douce et l'eau amère, le pur et l'illicite, séparés par une limite invisible. L'interprète n'a fait que transporter cet isthme dans le sommeil.

D'où vient qu'une seule image porte tant de sens contraires ? Parce que la mer, pour Ibn Sirin, n'est pas un décor mais une personne. Un sultan, un gouverneur, une autorité dont la puissance dépasse le commun — voilà ce qu'il faut entendre quand on rêve d'al-bahr (البحر). Et comme tout pouvoir, elle a deux visages. Calme, c'est le dirigeant juste, la vie paisible ; se tenir au bord d'une mer sereine annonce qu'on est sur le point d'entrer au service d'un homme de pouvoir bienveillant. Agitée, c'est le tyran, la fitna qui monte. Plus les vagues sont hautes, plus l'épreuve sera violente — et une mer déchaînée près d'une ville annonce un fléau qui frappe tout le monde à la fois, pas seulement le rêveur.

Al-Nabulsi, cinq siècles plus tard, déplace l'accent. Là où Ibn Sirin voyait surtout le prince, lui voit d'abord le savant. La mer, écrit-il dans son Ta'tir al-Anam, c'est le grand érudit (alim kabir) : de même qu'elle cache des trésors, le savant porte un savoir inépuisable. Plonger, alors, c'est étudier en profondeur. Les perles qu'on en remonte sont des connaissances rares ; le corail, un savoir unique. Cette lecture n'est pas une invention pieuse — elle a sa racine coranique. Dans Al-Kahf, le voyage de Moïse vers Al-Khidr commence au bord de la mer et se poursuit en bateau, et c'est là, sur l'eau, qu'un savoir dépasse l'entendement de Moïse lui-même. Quand Al-Khidr perce la coque, geste incompréhensible, c'est pour sauver le bateau d'un roi qui confisquait toute embarcation intacte. Traverser la mer en rêve, c'est entrer dans ce registre-là : accéder à une sagesse qu'on ne possédait pas.

Ce qui fait basculer le rêve d'un sens à l'autre, ce n'est jamais l'eau seule. C'est ce que le dormeur y fait. Nager avec aisance annonce le succès dans l'entreprise ; peiner à nager présage des obstacles à la mesure exacte de l'effort fourni. Regarder la mer depuis le rivage place le rêveur devant une décision : entrer dans l'eau, c'est s'engager dans l'épreuve ; rester sur le sable, hésiter ou renoncer. Pêcher rapporte une provision (rizq) proportionnée à la prise — un gros poisson, un gain important ; un filet vide, une déception. Le rêve, ici, ne prédit pas tant qu'il pèse les actes.

Reste la noyade, le seuil le plus grave de tout le répertoire. Se noyer, c'est tomber dans le péché, plier sous un oppresseur, se perdre dans les tentations de la dunya. Mais Al-Nabulsi refuse de s'arrêter à la chute, et c'est là qu'il faut le suivre de près. La noyade sans retour, oui, signe une mauvaise fin (su' al-khatima). Être sauvé des eaux, en revanche, dit autre chose entièrement : le repentir accepté, la tawba. Le même engloutissement contient donc et la perdition et le salut, et c'est l'issue dans le rêve — survivre ou couler — qui tranche. Cohérent, du reste, avec la manière dont le Coran tient la mer. Dans la sourate Yunus, Allah « vous fait voyager sur terre et sur mer », le bon vent réjouit les passagers, puis « un vent violent survient et les vagues les assaillent de toute part ». La même eau qui portait engloutit. Et toujours, contre elle, le navire : dans Ash-Shura les vaisseaux voguant sur la mer sont nommés des signes (ayat) d'Allah. Pour Al-Nabulsi, le bateau est l'arche elle-même — ceux qui montent à bord sont sauvés. Si vous deviez ne retenir qu'un objet de ces rêves d'eau, ce serait celui-là, flottant entre deux mers qui ne se mêlent pas.