Rêver de grossesse en islam : signification selon Ibn Sirin

Le même rêve ne veut pas dire la même chose selon qui le fait. C'est ce qui déroute, avec la grossesse. Une femme mariée qui se voit le ventre rond peut se réveiller rassurée ; un homme qui se voit dans le même état devrait, lui, s'inquiéter un peu. Ibn Sirin ne traite jamais al-haml (الحمل) comme une image fixe. Il la traite comme une question : qu'est-ce qui grandit, en secret, et qui finira par se voir ?

Car c'est là tout le symbole, ramené à l'os. Une chose cachée qui mûrit et qui sera révélée. Le reste — bénédiction ou fardeau, richesse ou scandale — dépend de la personne qui porte.

Le Coran tend déjà les deux pôles. D'un côté Maryam, dont la conception bouleverse un destin sans qu'elle l'ait demandé : « Elle le conçut et se retira avec lui en un lieu éloigné. Puis les douleurs de l'enfantement l'amenèrent au tronc du palmier. Elle dit : "Malheur à moi ! Que je fusse morte avant cet instant ! Et que je fusse totalement oubliée !" » (Coran, Maryam, 19:22-23). Un don divin, et pourtant traversé d'angoisse. De l'autre côté, Al-Ahqaf rappelle le prix : « sa mère l'a péniblement porté et péniblement mis au monde » (46:15). Porter coûte. C'est de la patience faite chair. Toute l'interprétation onirique tient dans cet écart : miracle ou épreuve, et c'est l'état du rêveur qui tranche.

Pour la femme mariée, donc, le signe penche du côté de Maryam. Ibn Sirin y voit l'arrivée d'un rizq, le démarrage d'un projet qui portera ses fruits, parfois — mais seulement parfois — l'annonce d'une vraie grossesse, surtout quand le rêve baigne dans la sérénité. Al-Nabulsi va dans le même sens, puis précise : un ventre lumineux annonce un enfant pieux ; des jumeaux, une baraka doublée.

L'homme, lui, bascule du côté d'Al-Ahqaf. Se voir enceint, pour Ibn Sirin, c'est porter un hamm — un souci qu'on n'a confié à personne — ou accumuler en silence ce qu'on n'ose pas montrer. Le poids du ventre dit l'ampleur du secret. Al-Nabulsi pousse plus loin, presque moral : l'homme enceint s'est trop alourdi de dunya, de biens de ce monde, au détriment de son âme. Curieuse logique pour la suite : s'il accouche d'un fils, il perdra une part de ses richesses ; d'une fille, il en gagnera. La tradition aime ces renversements.

Restent les profils qu'on n'attend pas, et que les deux maîtres ne lissent pas par politesse. Chez une personne âgée, Ibn Sirin lit la grossesse comme une maladie qui croît sans bruit dans le corps — un enfant qu'on ne voit pas grandir. Pour la femme non mariée, le ton se durcit : inquiétude, embarras, un secret arraché contre son gré ; Al-Nabulsi va jusqu'au scandale possible, ou à une richesse acquise par des voies troubles. Ces lectures sévères, on les sauterait volontiers. Mieux vaut les nommer : la grossesse onirique n'est pas une carte de vœux.

Deux cas, parmi tous, méritent qu'on s'y arrête. La fausse grossesse, d'abord — celle qui se dégonfle dans le rêve. Al-Nabulsi y voit l'illusion : un projet qui n'aboutira pas, une provision espérée qui ne viendra pas, parfois une parole trompeuse, quelqu'un qui fait croire au rêveur ce qui n'est pas. Mais si le rêveur découvre la supercherie et se sent soulagé, le signe se retourne : il sera épargné d'un souci qu'il redoutait. Et puis ce détail si tendre relevé par Al-Nabulsi : voir sa propre mère enceinte annonce un héritage, une aide inattendue qui remonte de la famille.

Il faut une clé pour tout cela, sinon le symbole se contredit. Cette clé, Al-Nabulsi la donne sans détour : l'émotion ressentie dans le rêve fait foi. Là où il y a joie, l'interprétation vire au bien, quel que soit le profil — il parle d'un sceau qui oriente le sens. Là où il y a angoisse, même un ventre de femme mariée peut cacher une charge. Avant de chercher ce que portait le ventre, demandez-vous ce que portait le cœur au réveil.