Rêver de la nuit en islam : obscurité et significations spirituelles

Les heures les plus précieuses de la prière, en islam, se vivent quand le reste du monde dort. Le tahajjud, la première révélation du Coran, la descente d'Allah vers le ciel le plus bas au dernier tiers de la nuit — rien de tout cela n'arrive en plein jour. Voilà ce qu'il faut tenir en tête avant de lire un rêve de nuit comme un présage sombre. La nuit qui tombe, en songe, est d'abord un abri.

Le Coran en fait un vêtement. « Nous avons fait de la nuit un vêtement » (An-Naba, 78:10) : un voile jeté sur le monde, qui couvre, qui repose, qui met à l'abri. C'est cette image qu'Ibn Sirin retient. La nuit, en rêve, dit le retrait, le sommeil mérité, le moment où l'on se soustrait au vacarme du jour. Pas l'égarement. L'égarement, ce sont les ténèbres épaisses où l'on ne distingue plus sa route — un tout autre rêve, une tout autre lecture. La nuit qui descend doucement ne perd personne ; elle protège.

Ce qu'elle devient, ensuite, change tout. Al-Nabulsi sépare nettement deux nuits. Une nuit posée sous la lune et les étoiles annonce la guidance, la sagesse, une bénédiction discrète qui travaille sans bruit. Une nuit lourde, fermée, sans aucun astre, penche vers la confusion et l'épreuve passagère. Et le rêve qui vaut le plus n'est ni l'un ni l'autre : c'est la bascule. Voir l'aube percer au bout de la nuit. Le passage de l'obscur au clair, en songe, dit la délivrance — la foi qui l'emporte sur le doute. « Avec la difficulté vient la facilité », répète le Coran (Ash-Sharh, 94:6).

Ibn Sirin ne se prononçait jamais sans connaître d'abord la situation du rêveur. Une même nuit, tenait-il, ne dit pas la même chose à celui qui veille en paix et à celui qui se débat dans l'angoisse. Au premier, elle parle d'intimité, de ce secret gardé avec son Seigneur quand les autres dorment. Au second, elle souffle de se relever — au sens propre, de faire le qiyam, de transformer la nuit subie en nuit choisie.

Et puis il y a la nuit entre toutes. Laylat al-Qadr, la Nuit du Destin, « meilleure que mille mois » (Al-Qadr, 97:3), celle où les anges descendent et où les sorts s'écrivent. La voir en rêve — claire, peuplée, paisible — n'a rien d'anodin ; les anciens y lisaient le signe d'une proximité rare avec Allah. À manier avec retenue, cela dit. Nul ne peut affirmer qu'un rêve soit celui-là, et les sources sérieuses ne livrent aucune recette pour le reconnaître. Mieux vaut un songe modeste reçu avec humilité qu'une certitude qu'on s'invente.

Un mot pour finir, parce qu'il circule en ligne sous mille formes tordues : le hadith du dernier tiers de la nuit, où Allah descend exaucer Ses serviteurs, est bien authentique (Bukhari, Muslim). Mais il désigne le moment de la prière, pas un chiffre ni un sens caché collé à la nuit qu'on voit en dormant. La nuit, ici, ne se déchiffre pas comme une énigme. Elle se traverse, et l'on regarde vers où elle penche : l'aube, ou l'angoisse qu'on porte déjà au réveil.