Rêver de fourmis en islam : signification selon Ibn Sirin

Un prophète d'avant l'islam s'arrête près d'une fourmilière. Une fourmi le pique ; il fait brûler la colonie entière. Et Dieu le reprend — durement, pour un homme de son rang : « Pour une seule fourmi qui t'a piqué, tu as détruit toute une nation qui Me glorifie. » Le récit est dans Boukhari et Muslim, d'après Abou Hourayra. Gardez-le en tête avant d'ouvrir n'importe quel traité d'interprétation, parce qu'il dit déjà l'essentiel : en islam, la fourmi n'est pas un détail au sol. C'est une umma. Une communauté minuscule, occupée, qui prie à sa manière. La voir en rêve, c'est se voir parmi les siens.

C'est la seule lecture qui rend cohérente la dispersion des sens qu'on lui prête. On dit que beaucoup de fourmis annoncent des bénédictions et l'abondance ; que les voir transporter des grains, c'est amasser patiemment un bien licite ; que les voir dans le lit promet une descendance nombreuse. Énumérés comme ça, ces signes ont l'air d'un tirage au sort. Reliés à l'idée de communauté, ils tiennent ensemble : la fourmi est ce qui se multiplie, ce qui travaille sans qu'on le voie, ce qui finit par faire nombre. Le grain qu'elle traîne est plus gros qu'elle, et elle l'emporte quand même. Voilà ce que le rêve met en scène — pas la chance, l'accumulation lente de quelqu'un qui ne lâche rien.

Ibn Sirin, dans son Tafsir al-Ahlam, lie d'ailleurs la fourmi à la dhurriyya, la postérité, et au peuple nombreux. D'où le rêve des fourmis dans le lit, qu'on rapporte souvent : le lit, c'est le foyer, l'intime ; les fourmis qui s'y installent, c'est la famille qui s'agrandit. Un couple qui attend des enfants y verra plutôt une bonne nouvelle. Mais glissez la même image d'un cran et le signe se retourne : des fourmis qui quittent la maison en file, c'est une bénédiction qui s'en va, ou quelqu'un de cher. Le même insecte, selon qu'il vient ou qu'il part.

La couleur compte, dans ce qu'on en dit. Les noires passent pour les meilleures — on y lit la sincérité, le bien fait sans bruit, l'aumône qu'on ne montre pas. Les rouges, plus mordantes, annoncent plutôt la friction : une dispute qui couve, un conflit social ou de travail. Et puis il y a la morsure, qui mérite mieux que sa réputation de mauvais présage. Une fourmi seule ne fait presque rien. C'est la répétition qui use — ces tracas qui ne sont rien pris un par un et qui, accumulés, deviennent insupportables. Le rêve dirait alors : ce n'est pas un grand malheur qui te ronge, c'est une foule de petits. Ibn Sirin, là, conseille le sabr, la patience, et d'aller parler à la source plutôt que de gratter chaque piqûre.

Reste le geste qui devrait faire hésiter le rêveur : écraser. On le tient pour défavorable, et le hadith de la fourmilière brûlée explique pourquoi mieux que n'importe quelle grille. Détruire des fourmis, fût-ce en rêve, c'est répéter le tort de cet homme qui confondit une piqûre avec une raison d'anéantir. D'ailleurs le Prophète ﷺ a interdit de tuer quatre bêtes — la fourmi, l'abeille, la huppe et la pie-grièche — d'après Ibn Abbas, dans les Sunan d'Abou Dawoud. Voir sa propre main les broyer, c'est se voir injuste envers plus faible que soi.

Tout cela tient parce que le Coran a placé la fourmi très haut. Une sourate porte son nom, An-Naml, la vingt-septième. Sulayman avance avec ses armées et arrive à la vallée des fourmis ; l'une d'elles donne l'alerte : « Ô fourmis, entrez dans vos demeures, que Sulayman et ses soldats ne vous écrasent pas sans s'en rendre compte. » Le roi-prophète, qui comprend leur langue, en sourit — pas de mépris dans ce sourire, de la gratitude ; il demande à Dieu de l'inspirer à rester reconnaissant pour le bienfait dont Il l'a comblé. Une fourmi qui parle, qui prévoit, qui protège les siens, et un prophète qui s'arrête pour l'écouter. C'est ce regard-là que le rêve réveille. Pas l'insecte qu'on chasse de la table — la petite sentinelle qui veille sur sa communauté, et vous demande, au fond, comment vous veillez sur la vôtre.