Rêver de chameau en islam : signification selon Ibn Sirin

Le chameau, le Coran le range parmi les montagnes. « Ne considèrent-ils donc pas les chameaux, comment ils ont été créés ? » (Al-Ghashiyah, 88:17) — la question tombe juste avant le ciel élevé, les monts plantés, la terre étendue, comme un témoignage du même ordre. Aussi, quand cette bête revient en rêve, on ne rêve pas d'un animal de bât : on rêve d'un signe.

C'est par là qu'il faut entrer, parce que tout le reste en découle. L'interprète arabe regarde une bête qui marche des jours sans boire, qui porte plus qu'elle ne pèse, qui ne se plaint pas — et il y lit la patience, le sabr, avant même d'y lire la richesse. Ibn Sirin, dans son traité d'onirocritique, retient d'abord cela : le chameau est endurance et voyage, et le voyage le plus noble qu'on puisse faire à dos de chameau, c'est celui de la foi. Se voir monter une monture qui avance docilement, le visage tourné vers La Mecque, a longtemps été lu comme l'annonce d'un pèlerinage. Une monture qui rue, qui refuse, qui part de travers : le même voyage, mais avec des obstacles à user avant d'arriver.

Là où il devient impossible de lire le chameau comme un simple symbole de prospérité, c'est quand on se souvient de la chamelle de Thamoud. Le peuple de Salih avait réclamé un signe ; Dieu fit sortir une chamelle d'un rocher, leur ordonna de la laisser boire et de ne pas y toucher. Ils l'égorgèrent (Al-A'raf, 7:73 ; Ash-Shams, 91:13). Trois jours plus tard, le châtiment. Le chameau du rêve traîne cette mémoire-là : ce n'est pas une bête qu'on maltraite impunément. Lui faire du mal, le voir blessé, n'a jamais été pris pour un bon présage.

Et puis il y a Al-Qaswa. La chamelle qui porta le Prophète ﷺ tout au long de l'Hégire et qui, arrivée à Médine, traversa les ruelles sans qu'on la guidât avant de s'agenouiller d'elle-même sur un terrain — celui-là même où l'on bâtit sa mosquée. On rapporte qu'il refusa de la forcer à repartir : « Laissez-la, elle a reçu un ordre. » Voilà pourquoi le chameau qui s'agenouille, dans la lecture musulmane du rêve, ne dit pas la fatigue mais l'arrivée. La fin d'une errance. Le lieu où l'on est censé poser ses affaires.

Reste la question de l'abondance, qu'on a tendance à mettre en avant et qui vient pourtant en second. Là, c'est une vieille grammaire : le chameau gras annonce une année grasse, le chameau décharné une année de disette. Le découpage est exactement celui du songe de Pharaon que Yusuf déchiffre — sept bêtes grasses, sept maigres, sept ans d'abondance puis sept de famine. Le chameau peut donc valoir pour une année tout entière, et la troupe de chameaux pour une fortune, une lignée, des hommes placés sous l'autorité du rêveur. La chamelle qui allaite, elle, est de tous les chameaux le présage le plus doux : on y a vu une femme généreuse, et dans son lait une provision licite, un rizq qui nourrit sans souiller.

Al-Nabulsi, un millénaire plus tard, ajoute une note plus sombre qu'on oublie souvent. Le chameau porte sa charge en silence jusqu'au bout du chemin, sans broncher — et c'est aussi, écrit-il, l'image du mort qu'on porte vers sa tombe. Une bête chargée qui s'éloigne de la maison, chez lui, peut annoncer un départ qui n'est pas un voyage. Ce n'est pas une contradiction avec le reste. C'est le même animal : celui qui mène à destination ce qu'on lui confie, qu'il s'agisse d'un pèlerin, d'une année de blé, ou d'une âme. Tout dépend de ce que la bête transporte, et vers où elle marche.