Rêver de tigre en islam : signification selon Ibn Sirin

Entre le lion et le tigre, la langue arabe a tranché bien avant les interprètes : al-asad et al-namir ne sont pas deux noms pour la même bête, et c'est là que se joue tout le sens du rêve. Le lion règne par un droit que la nature lui a donné ; le tigre, ce prédateur solitaire, ne sert que ses propres intérêts. C'est pourquoi Ibn Sirin, dans son Tafsir al-Ahlam al-Kabir, range le félin rayé non pas du côté des rois mais du côté des tyrans, le sultan jabar, cette autorité qui s'impose par la peur faute de la mériter par la justice.

Sa formule ne laisse aucune place au doute. « Le tigre dans un rêve est un homme perfide et oppresseur. Il attaque par surprise, sans avertissement ni loyauté, et il ne possède ni la noblesse du lion ni la ruse du renard — il n'est que brutalité. » Ni noblesse ni ruse, donc, mais la force nue. Pour Ibn Sirin, l'opposition entre les deux fauves redit la distinction coranique entre l'imam adil, le gouvernant juste, et le taghut, le tyran. Il arrive aussi que le tigre quitte le registre des hommes pour celui du destin : une maladie qui frappe d'un coup, une calamité qui s'abat sans prévenir, quelque chose de puissant, d'imprévisible et de sans miséricorde.

Mais rêver d'un tigre ne dit encore rien tant qu'on ignore ce qu'on a fait de lui. L'apercevoir au loin, sans qu'il bondisse, c'est savoir qu'un adversaire redoutable rôde dans son entourage avant même que le conflit n'éclate ; l'avertissement laisse le temps de se préparer et de chercher refuge auprès d'Allah. Être griffé ou mordu, en revanche, annonce l'agression directe, et Ibn Sirin lit le préjudice dans la partie du corps atteinte : la main pour la richesse perdue, le visage pour l'honneur entamé, le dos pour la trahison qu'on n'a pas vue venir.

Le rêve se renverse pourtant dès qu'on prend le dessus. Dompter le tigre passe pour un excellent signe, celui d'un ennemi qu'on croyait invincible et qu'on parvient à soumettre. Al-Nabulsi y ajoute la maîtrise de ses propres pulsions, cette nafs ammara que l'âme peine à tenir en laisse. Le tuer va plus loin encore : à l'arme, on l'emporte par des arguments solides ou l'appui de gens influents ; à mains nues, par sa seule force et sa foi. Celui qui mange sa chair touche l'argent ou le pouvoir d'un oppresseur, tandis que celui qui revêt sa peau hérite de l'autorité qui fait trembler, pour le meilleur comme pour le pire. Quant à chevaucher la bête, le rêve devient ambigu : on accède à un pouvoir immense mais instable, et la chute n'en sera que plus dure si le contrôle échappe. Le succès cache alors un avertissement.

Dans son Ta'tir al-Anam, Al-Nabulsi intériorise le fauve. Le tigre n'est pas toujours dehors ; il loge aussi dans les passions de l'âme, shahawat al-nafs, la colère qu'on ne contient plus, l'avidité féroce, l'orgueil qui détruit. Socialement, il devient le voleur audacieux, le bandit qui prend de force ce qui n'est pas à lui, et le voir rôder autour de la maison invite à veiller sur ses biens et sur les siens. S'il entre et ressort sans mordre, le danger sera passé sans laisser de trace. Son attitude, enfin, parle d'elle-même : couché et calme, l'ennemi attend son heure ; rugissant, l'affrontement approche ; en fuite devant le rêveur, c'est l'adversaire qui renonce, vaincu par la protection divine.

Al-Kirmani, dans son Kitab Tafsir al-Ru'ya, ne lâche pas le pouvoir temporel : le tigre y figure un gouverneur, un wali, un chef militaire qui ne tient ses gens que par la crainte. Sa corpulence trahit l'ampleur de cette emprise, puisque le dirigeant massif est redoutable là où l'ennemi maigre est déjà affaibli. Jusqu'à son pelage qui se met à signifier. Des rayures nettes et éclatantes désignent l'hostilité ouverte, l'antagonisme qu'on voit venir ; un pelage terne, des rayures floues, et l'on a affaire à l'ennemi dissimulé, celui qui cache ses desseins sous une façade amicale.

Reste que le même tigre ne dit pas la même chose à chacun. Au commerçant, il montre le concurrent déloyal : le tuer, c'est l'emporter sur le marché ; le voir dans son entrepôt, c'est redouter le vol. À la femme, il prête souvent les traits d'un homme violent, mari ou prétendant dangereux, et fuir le fauve revient à échapper à l'oppression quand l'apprivoiser revient à retourner la relation par la patience. Pour le croyant pieux, enfin, Al-Nabulsi glisse une lecture inattendue : l'apparition d'un prédateur aussi redoutable peut signaler qu'on est jugé prêt pour une épreuve d'un degré supérieur. Et cela, à bien y regarder, ressemble moins à une menace qu'à un honneur.