Rêver de miel en islam : signification selon Ibn Sirin

Ibn Sirin ne se contente pas de lire le miel. Il le pèse. Là où tant d'images valent un sens fixe, celui-ci se compte : la science que le rêveur en tirera, dit-il, est proportionnelle à la quantité vue en songe. Une cuillère, une jarre, un tonneau — ce n'est pas la même promesse. Peu de symboles, dans son traité, se mesurent ainsi.

Ce qu'on récolte, c'est du savoir doux et licite. Le miel (al-‘asal) renvoie à la connaissance bénéfique, à la lecture du Coran, au gain acquis sans souillure. Ibn Sirin va plus loin : le miel pur, limpide, c'est le Coran et la Sunna eux-mêmes. Trois choses qui adoucissent, qui guident, qui guérissent — il les pose sur le même plan.

Le rapprochement n'est pas une coquetterie. Le terme coranique attaché au miel — shifa', guérison, « il en sort un breuvage où il y a une guérison pour les gens » (An-Nahl, 16:69) — est exactement celui que le Livre s'applique à lui-même ailleurs, « une guérison pour ce qui est dans les poitrines ». Deux remèdes, un seul mot. Voilà pourquoi, en rêve, le miel penche moins vers la pharmacie que vers le Livre et le savoir. Un hadith rapporté par al-Bukhari, du reste, range « une gorgée de miel » parmi les trois sièges de la guérison.

Maintenant, le point qui complique tout. Le même pot de miel ne dit pas la même chose à deux dormeurs. À l'homme de piété, il annonce la douceur de sa religion, le goût de ses bonnes actions. À celui qui ne vit que pour ce bas monde, il promet un gain maigre, arraché à la sueur et à la peine. Le songe trie le rêveur autant qu'il l'éclaire. Voir le miel avec son rayon de cire, ajoute Ibn Sirin, c'est obtenir son vœu, ou recevoir un héritage qui revient de droit.

Al-Nabulsi élargit. Chez lui le miel touche au mariage — sa douceur, la bénédiction d'une union pieuse ; en offrir à une femme, c'est la demander. Au malade qui en rêve, il annonce une guérison proche. Et un cas, plus précis, traverse les traités, que j'aime parce qu'il refuse la facilité : le miel filtré par le feu, clarifié de sa cire, vaut purification. L'argent lavé par la zakât. Le savoir débarrassé du doute et de l'innovation. Le soulagement qui vient après l'épreuve. Le feu n'abîme pas ce miel-là, il le rend franc.

Tout n'est pas lumineux pour autant. Le miel amer (al-‘asal al-murr), le miel coupé d'une matière trouble, retournent le présage : richesse belle en surface mais prise par des voies douteuses, science mêlée de soupçon (shubha). Sucré dehors, gâté dedans. Là, Ibn Sirin comme Al-Nabulsi conseillent d'examiner la source de ce qu'on gagne avant de s'en réjouir.

Reste la rivière. Le Coran promet aux pieux « des rivières de miel purifié » (Muhammad, 47:15) — musaffa, sans aucune lie. En rêver, c'est toucher du doigt ce que la tradition lit comme la science même, ou le Coran tout entier. Pas une fortune de plus : une eau qui ne tourne jamais.