Rêver de divorce en islam : signification selon Ibn Sirin

Le mot talaq, en arabe, ne parle pas d'abord de couples. Sa racine dit relâcher, dénouer, laisser aller — on l'employait pour une bête qu'on détache et qu'on lâche dans la plaine. C'est de là qu'Al-Nabulsi tire toute sa lecture du rêve, et c'est ce qui déroute : la même image qui, à la table du fiqh, désigne la chose licite la moins aimée d'Allah peut, fermés les yeux, signifier qu'on respire enfin.

Ibn Sirin, dans son Tafsir al-Ahlam al-Kabir, pose la règle qui désamorce la panique du dormeur : divorcer en songe n'annonce pas un divorce. Ce qui se rompt, ce n'est pas forcément le mariage — c'est un lien valorisé quelconque. Un emploi qu'on va quitter, un logement qu'on va laisser, une habitude, une charge, une position sociale. Le talaq onirique est une grammaire de la séparation avant d'être une affaire conjugale.

Reste à savoir de quel côté du geste on se tient. Celui qui prononce le divorce abandonne volontairement quelque chose qu'il contrôle ; et si l'épouse, dans la vie, vient d'une famille en vue, c'est cette influence, ce réseau, qui s'en va avec elle. Celui qui le subit perd autre chose — une protection, un appui qu'on lui retire sans qu'il l'ait décidé, et le rêve garde alors le goût de l'impuissance. La nuance n'est pas morale, elle est de direction : qui détache qui.

Le ton du songe pèse aussi lourd que la scène. Se réveiller soulagé après la séparation et en avoir rêvé sans chagrin ne dit pas la même chose que la quitter en pleurant. Le soulagement penche vers la délivrance d'un fardeau ; les larmes, vers une perte réelle, de celles qu'on ne rattrape pas aisément. Et l'on peut très bien rêver qu'on réclame le divorce sans l'obtenir — refus après refus —, image d'une situation qu'on sait finie mais dont les portes ne s'ouvrent pas.

Refuser, justement, se retourne. Le dormeur à qui l'on tend la rupture et qui s'y dérobe s'accroche à ce qui le blesse. Al-Nabulsi ne tranche pas : ce peut être une persévérance qui honore, ou un entêtement qui s'enferme, selon ce que la vie éveillée fait dire au reste. Même ambivalence pour les papiers du divorce, qui figurent l'officiel, l'irréversible administré — les signer, c'est consentir à la fin ; les déchirer, la refuser encore.

C'est sur le talaq al-thalath, le triple divorce, que les deux maîtres cessent de nuancer. Là, plus de retour : la chose est close, irrévocable, qu'il s'agisse d'un travail, d'un lieu, d'un projet de toute une vie. Le Coran avait pourtant ménagé un sas. « Le divorce est permis deux fois. Alors, c'est soit la reprise conformément à la bienséance, ou la libération avec générosité », dit Al-Baqarah (2:229) — deux fois, donc deux chances de revenir. Et la sourate Al-Talaq commande d'attendre, de « compter la période » avant que rien ne soit acté (65:1). Les interprètes lisent dans cette idda imposée le sens même du symbole : toute rupture réclame son temps de transition, une zone grise entre deux états. Le triple talaq, lui, brûle ce sas.

Al-Nabulsi va plus loin qu'Ibn Sirin sur un point qui change la couleur du rêve. Si l'on divorce d'une femme inconnue, d'un visage qu'on ne reconnaît pas au réveil, ce n'est pas une épouse qu'on quitte : c'est le dunya, la vie d'ici-bas elle-même. Se détacher d'elle en songe devient alors un signe de piété, un pas vers Allah. Le même auteur tire de cette racine « relâcher » une autre porte de sortie : le talaq qui soulage est une libération, parfois une épreuve — la perte qui teste la patience, le sabr, et l'abandon confiant, le tawakkul. La façon dont le dormeur encaisse en dit plus que la scène.

Une dernière image renverse tout. Quand le divorce, dans le même rêve, est suivi d'un remariage, Al-Nabulsi y voit un échange : ce qui a été perdu sera remplacé par mieux. Le songe ne s'arrête pas sur la rupture ; il la traverse pour annoncer ce qui vient après. Ce qui, au fond, ressemble à la sagesse que le Coran prête au divorce lui-même — une fin qui n'interdit pas le recommencement.