Rêver de faire l'amour : signification complète et interprétations

On se réveille parfois d'un rêve d'amour avec plus de gêne que de plaisir, comme pris en flagrant délit d'un désir qu'on n'aurait pas choisi. C'est là le premier malentendu à défaire : l'étreinte du songe n'est presque jamais un aveu. Le rêve ne parle pas la langue littérale de la chair, il parle celle de la fusion — et faire l'amour, dans son vocabulaire, c'est d'abord réunir ce qui était séparé. Deux corps qui se cherchent en rêve figurent souvent deux parts de soi qui aspirent à ne plus se contredire.

Jung a donné à cette intuition son nom le plus juste : la *coniunctio*, l'union des opposés. Pour un homme, la partenaire onirique incarne l'anima, cette part féminine, intuitive et créatrice qu'il porte sans toujours l'habiter ; pour une femme, l'amant figure l'animus, sa dimension active et structurante. L'acte d'amour, alors, n'est pas une scène érotique mais un travail intérieur : celui de l'individuation, ce lent mouvement vers une personne enfin réconciliée avec elle-même. Freud, plus terrien, y lisait la levée nocturne de la censure — le surmoi baisse la garde, le désir refoulé remonte. Mais même lui prévenait qu'il ne fallait pas prendre ces images au premier degré : le partenaire du rêve masque souvent une autre figure, une autorité, un interdit, quelqu'un qu'on n'ose nommer.

Tout se joue alors dans l'identité du partenaire. Faire l'amour avec son conjoint réel dit le plus souvent une intimité qui va bien, une sécurité affective ; si la scène se tend ou se dispute, elle réclame plutôt du rapprochement, une parole qui manque. L'inconnu, lui, est le personnage le plus riche : on ne désire pas une personne, on convoite une qualité — sa liberté, son assurance, sa douceur —, une énergie qu'on cherche à faire sienne. Rêver d'un ami trouble davantage, et pourtant l'immense majorité de ceux qui font ce rêve n'éprouvent aucun désir éveillé : l'ami y prête simplement le trait qu'on lui envie, ou signale la profondeur d'un lien qui n'a rien de charnel.

Ce qu'en dit la tradition musulmane

La lecture d'Ibn Sirin et d'al-Nabulsi aborde ces songes avec discernement, sans tabou excessif. L'union avec l'époux ou l'épouse légitime y passe pour le cas le plus heureux : signe de *barakah* dans le foyer, d'accroissement des biens, parfois annonce d'un enfant. Avec un inconnu, quand le rêve s'achève bien, la tradition y voit volontiers un gain, une acquisition symbolisée par l'union. Mais si la scène est trouble, honteuse, clairement illicite, elle relève du *hulm* — ce souffle du Shaytan qu'on ne raconte pas : on se détourne, on récite la *ta'awwudh*, et l'on n'y cherche aucun présage. Un point de droit rituel, souvent demandé : en cas de pollution nocturne (*ihtilam*), le *ghusl* devient nécessaire avant la prière — sans faute morale pour autant, car l'involontaire du sommeil n'engage pas le dormeur.

Les traditions mystiques prolongent cette élévation : le tantrisme, certaines voies soufies, la *Hieros Gamos* de la Kabbale font de l'union charnelle la métaphore la plus ancienne de l'âme qui rejoint le divin. La neuroscience, de son côté, désenfle le mystère sans le tuer : en sommeil paradoxal, le système limbique s'emballe pendant que le cortex préfrontal relâche ses interdits — ces rêves fleurissent aussi bien dans le manque affectif que dans le trop-plein de bonheur, et ne prédisent rien de nos actes.

Reste, au réveil, la seule boussole fiable : non pas *avec qui*, mais ce qu'on a ressenti. Plénitude et paix penchent vers une intimité qui s'accomplit ; gêne et malaise désignent une part de soi qu'on n'a pas encore accueillie. Le rêve d'amour ne demande pas qu'on lui obéisse — il demande qu'on comprenne enfin ce, ou celui, qui en soi voulait s'unir.