Rêver de pleurer en islam : signification selon Ibn Sirin

Les pleurs sont mentionnés à plusieurs reprises dans le Coran comme un signe de piété, de soumission à Allah et de reconnaissance de Sa grandeur. Les prophètes eux-mêmes sont décrits comme pleurant devant la révélation divine, établissant les pleurs comme un acte de dévotion et non de faiblesse.

La sourate Maryam (19:58) décrit les prophètes qui, en entendant les versets d'Allah, « tombaient prosternés en pleurant ». La sourate Al-Isra (17:109) complète ce tableau : ceux qui possèdent la science « tombent sur leur face, prosternés, et ils pleurent ». Ces versets établissent clairement que les pleurs devant Allah ne sont pas un signe de faiblesse mais d'élévation spirituelle — un thème que les interprètes oniriques reprennent dans leur analyse des rêves.

Dans les hadiths, le Prophète Muhammad a pleuré à plusieurs reprises : en écoutant la récitation du Coran par Abdullah ibn Mas'ud, devant la tombe de sa mère, et lors de la mort de son fils Ibrahim. Il a dit : « Les yeux versent des larmes, le cœur est affligé, et nous ne disons que ce qui plaît à notre Seigneur » (hadith rapporté par Al-Bukhari). La distinction prophétique entre les pleurs silencieux (acceptés) et les lamentations bruyantes (interdites) structure toute l'interprétation onirique des pleurs en islam.

Le hadith sur la khashya (crainte révérencielle) est central : « Sept personnes seront sous l'ombre d'Allah le Jour où il n'y aura pas d'autre ombre [...] et un homme qui invoque Allah en privé, et ses yeux débordent de larmes » (hadith rapporté par Al-Bukhari et Muslim). Ce hadith fonde l'interprétation positive des pleurs silencieux et solitaires dans les rêves.

Muhammad ibn Sirin (654-728 ap. J.-C.), dans son Tafsir al-Ahlam al-Kabir, consacre une attention particulière aux pleurs dans les rêves. Sa position fondamentale repose sur une distinction capitale : le type de pleurs détermine entièrement la signification du rêve. Les pleurs silencieux avec larmes sont diamétralement opposés aux lamentations bruyantes, et cette distinction structure toute son analyse.

Les règles fondamentales d'Ibn Sirin

• Pleurer silencieusement avec des larmes: c'est le signe le plus positif. Ibn Sirin y voit un soulagement imminent (farj), la fin d'une période d'épreuve, et une miséricorde divine qui descend sur le rêveur. Les larmes silencieuses sont comparées à la pluie qui fertilise la terre — elles annoncent une bénédiction.
• Pleurer bruyamment avec lamentations: c'est un signe négatif. Les cris, les gémissements et les lamentations (al-niyaha) annoncent une calamité, un malheur ou une épreuve que le rêveur subira. Plus les cris sont forts, plus l'épreuve sera sévère.
• Pleurer avec des larmes abondantes : miséricorde et bénédiction. Les larmes abondantes qui coulent sur les joues symbolisent la rahma (miséricorde) divine. Ce rêve annonce souvent une guérison, un don, ou une grâce inattendue.
• Pleurer sans larmes: châtiment ou épreuve. L'absence de larmes dans les pleurs indique une souffrance sèche, un malheur sans consolation, ou un châtiment divin pour un péché non repenti.
• Pleurer sur un mort : parler en mal du défunt. Ibn Sirin avertit que pleurer bruyamment sur un mort dans un rêve signifie que le rêveur médit du défunt ou commet une injustice envers sa mémoire. Le Prophète a dit : « Le mort souffre à cause des pleurs de sa famille sur lui » (hadith).
• Pleurer en priant: sincérité et acceptation de la du'a. Celui qui pleure pendant la prière dans un rêve recevra une réponse favorable à ses invocations. C'est un signe de proximité avec Allah.
• Pleurer d'un seul œil: deuil partiel ou perte incomplète. La tristesse du rêveur ne concerne qu'un aspect de sa vie, non sa totalité.

Ibn Sirin insiste sur le fait que le contexte émotionnel du rêveur au réveil est un indicateur fiable : si le rêveur se réveille apaisé après avoir pleuré en rêve, l'interprétation est positive. S'il se réveille angoissé, l'interprétation est négative. Cette règle du « ressenti au réveil » est propre à Ibn Sirin et constitue un outil herméneutique que les interprètes ultérieurs ont largement adopté.

Abd al-Ghani al-Nabulsi (1641-1731), dans son encyclopédie Ta'tir al-Anam fi Tafsir al-Manam, développe considérablement l'interprétation des pleurs par rapport à Ibn Sirin. Sa contribution majeure est le principe du paradoxe (al-'aks) : dans de nombreux cas, les pleurs en rêve signifient le contraire de ce qu'ils semblent indiquer.

Le principe du paradoxe

Al-Nabulsi affirme que les pleurs en rêve opèrent souvent par inversion : pleurer dans un rêve annonce fréquemment une joie dans la réalité, et rire dans un rêve peut annoncer des pleurs réels. Ce principe s'appuie sur le verset coranique : « C'est Lui qui fait rire et qui fait pleurer » (sourate Al-Najm, 53:43). Le rêve, étant un miroir inversé de la réalité, transforme les émotions en leur contraire.

Al-Nabulsi introduit également la notion de larmes de sang (dumu' al-dam) comme catégorie distincte. Les larmes de sang ne suivent pas le principe du paradoxe — elles sont toujours un signe grave. Elles symbolisent une souffrance profonde, un remords lié à un péché majeur, ou un deuil si intense qu'il dépasse les limites de la tristesse ordinaire. Celui qui voit du sang couler de ses yeux au lieu de larmes doit immédiatement se repentir (tawba) et chercher à réparer les torts qu'il a causés.

Une contribution unique d'Al-Nabulsi concerne les pleurs du défunt. Si un mort pleure dans le rêve du vivant, cela signifie que le défunt souffre dans le barzakh (l'intervalle entre la mort et la résurrection) et implore des prières, de l'aumône (sadaqa) ou le règlement de ses dettes. Si le défunt pleure de joie, c'est un signe qu'il est dans un état de bien-être dans l'au-delà.

Les savants de l'interprétation onirique islamique ont classifié les différents types de pleurs selon leur forme, leur cause et leur contexte. Voici les six scénarios les plus fréquemment rapportés et analysés dans la littérature classique.