Rêver d'un défunt en islam : signification selon Ibn Sirin

La tradition prophétique (sunna) accorde une importance considérable aux rêves impliquant les défunts. Plusieurs hadiths fondent directement l'interprétation de ces rêves et leur confèrent un statut particulier parmi tous les types de visions nocturnes.

Ce hadith fondateur établit le lien entre les vivants et les morts : le défunt bénéficie des invocations (du'a) et des aumônes (sadaqa) faites en son nom par les vivants. Les rêves de défunts sont souvent interprétés à la lumière de ce hadith — le mort qui apparaît en rêve vient rappeler au vivant de prier pour lui, de donner l'aumône en son nom ou de poursuivre les bonnes actions qu'il avait initiées de son vivant.

Le concept du Barzakh est central pour comprendre ces rêves. Le Barzakh (برزخ) est le monde intermédiaire où résident les âmes des défunts entre la mort individuelle et la Résurrection collective (yawm al-qiyama). Selon les théologiens islamiques, les âmes dans le Barzakh peuvent percevoir ce qui se passe dans le monde des vivants et, dans certaines conditions, communiquer à travers les rêves. C'est pourquoi Ibn Sirin considère que les paroles d'un défunt dans un rêve sont plus fiables que les paroles d'un vivant — car le mort n'a plus de raison de mentir, ayant quitté le monde des intérêts terrestres.

Un autre hadith rapporté par Al-Bukhari mentionne que le Prophète Muhammad a vu en rêve des défunts dans différentes conditions — certains en paix dans des jardins, d'autres en souffrance — et que ces visions reflétaient leur état réel dans l'au-delà. Ce récit fonde la pratique d'interpréter l'apparence et l'état émotionnel du défunt dans le rêve comme un indicateur de sa condition dans le Barzakh.

Muhammad ibn Sirin (654-728 ap. J.-C.), dans son Tafsir al-Ahlam al-Kabir, consacre un chapitre central aux rêves de défunts. Sa position fondamentale est que l'apparence et le comportement du mort dans le rêve reflètent directement son état dans l'au-delà. Ce principe simple structure l'ensemble de son interprétation.

Selon l'apparence du défunt

Selon l'action du défunt

L'action du défunt dans le rêve modifie profondément l'interprétation :

• Le défunt donne quelque chose au rêveur: c'est un signe de bénédiction et d'héritage à venir. Ce que le défunt donne symbolise ce que le rêveur recevra — de l'argent, de la nourriture, un vêtement, un savoir. Recevoir de la nourriture du défunt est particulièrement positif : provision (rizq) abondante.
• Le défunt prend quelque chose au rêveur: c'est un avertissement. Ce que le mort prend représente ce que le rêveur risque de perdre. Si le défunt prend de la nourriture, perte de provision. S'il prend un vêtement, maladie ou perte de statut. S'il prend la main du rêveur, danger de mort ou maladie grave.
• Le défunt parle au rêveur: ses paroles sont considérées comme vraies selon Ibn Sirin. Si le défunt donne un conseil, il faut le suivre. S'il annonce un événement, il se produira. S'il demande quelque chose, il faut le lui accorder (du'a, sadaqa, remboursement de dette).
• Le défunt mange: selon Ibn Sirin, cela indique que le mort a besoin de charité (sadaqa). La nourriture qu'il mange représente le type de charité dont il a besoin. De la viande = sacrifice. Du pain = aumône alimentaire. De l'eau = prières et invocations.
• Le défunt est vivant à nouveau: selon Ibn Sirin, voir un mort revenir à la vie annonce la renaissance de son héritage, de son travail ou de sa mémoire. Si le défunt était un savant, son enseignement sera redécouvert. Si c'était un homme d'affaires, son commerce prospérera à nouveau sous une autre main.

Abd al-Ghani al-Nabulsi (1641-1731), dans son encyclopédie Ta'tir al-Anam fi Tafsir al-Manam, approfondit considérablement l'interprétation des rêves de défunts en introduisant la dimension du lien familial. Là où Ibn Sirin se concentre sur l'apparence et l'action du mort, Al-Nabulsi développe une interprétation spécifique selon l'identité du défunt dans la vie du rêveur.

Al-Nabulsi accorde une importance particulière à l'état vestimentaire du défunt. Un mort vêtu de blanc est dans un état de grâce — le blanc est la couleur du linceul et de la pureté dans l'islam. Un mort vêtu de vert est dans un état supérieur — le vert est la couleur du Paradis (janna). Un mort vêtu de noir n'est pas nécessairement en mauvaise posture : le noir peut symboliser la dignité et l'autorité dans certains contextes.

Al-Nabulsi introduit aussi l'interprétation du défunt qui se plaint. Si le mort se plaint de froid, il a besoin de charité — car le froid dans le Barzakh représente le manque de bonnes actions qui « réchauffent » l'âme. Si le mort se plaint de faim, il faut nourrir les pauvres en son nom. Si le mort se plaint de douleur à la tête, il a des péchés liés à l'orgueil non expiés. Si le mort se plaint de douleur au ventre, il a des dettes financières non réglées.

Un apport majeur d'Al-Nabulsi est la distinction entre le défunt vu dans sa maison et le défunt vu dans la maison du rêveur. Le mort dans sa propre maison indique que ses oeuvres sont toujours présentes et actives — sa maison est son héritage terrestre. Le mort dans la maison du rêveur peut être un avertissement : le rêveur s'approche de la mort, ou le mort vient réclamer quelque chose qui lui est dû.