Rêver de diarrhée en islam : interprétation selon Ibn Sirin

Dans le système onirique de Muhammad Ibn Sirin, tout ce qui relève de l'excrétion — uriner, déféquer, se vider du ventre — se rattache au thème central de la libération d'un poids et de la sortie d'un mal hors de soi. Les déjections représentent fréquemment l'argent illicite, le bien amassé dans le doute, ou les soucis et péchés que l'on porte ; les expulser, c'est s'en délester. La diarrhée, parce qu'elle est une évacuation soudaine, abondante et difficile à contenir, intensifie ce symbolisme : elle figure la sortie précipitée d'un fardeau, d'une dépense impossible à retenir, ou d'une angoisse qui se dénoue brusquement.

Selon les circonstances, deux lectures dominent. La première, plutôt favorable, voit dans la diarrhée la délivrance d'un mal accumulé : le rêveur se purge de soucis, de dettes, de rancunes ou d'un bien acquis dans l'inquiétude ; après la gêne vient le soulagement. La seconde, plus avertissante, y lit le gaspillage et la dépense incontrôlée : l'argent qui file sans qu'on puisse l'arrêter, des biens dilapidés, une perte que l'on subit sans la maîtriser. Le caractère involontaire et urgent du symptôme penche souvent vers cette idée de perte mal contenue.

Ibn Sirin attache aussi de l'importance au lieu et à la pudeur. Se soulager dans un endroit convenable et discret atténue le présage, voire le rend positif : le rêveur règle ses affaires sans scandale. Se soulager dans un lieu inconvenant, exposé aux regards, oriente vers la honte, l'atteinte à la réputation ou la divulgation de ce qui aurait dû rester caché. La diarrhée, par son aspect incontrôlable, comporte précisément ce risque que le mal éclate au grand jour.

Dans l'ensemble, le symbole demeure ambivalent mais rarement grave : il parle d'un trop-plein qui doit sortir, et invite le rêveur à examiner ce dont sa conscience cherche à se débarrasser.

Aucune tradition prophétique authentique ne fixe d'interprétation propre à la diarrhée en rêve, et il serait abusif de lui en attribuer une ; ce sens relève entièrement de la science des interprètes. On se contente du cadre général établi par al-Bukhari et Muslim : le bon songe vient d'Allah et la vision pénible du chuchotement de Satan, le rêve véridique étant l'une des parts de la prophétie. Sur le plan des principes, la tradition valorise par ailleurs la pureté et la pudeur dans l'accomplissement des besoins naturels — discrétion, retrait des regards, propreté — ce qui éclaire pourquoi les interprètes accordent tant de poids, dans ce type de songe, au lieu où l'on se soulage et au caractère visible ou caché de l'acte. Le rêveur troublé est invité à ne pas s'alarmer, à demander le bien et à se réfugier en Allah contre le mal du songe.

Le présage se précise selon le déroulé du rêve et les variantes les plus cherchées.

Faire la diarrhée, en faire l'expérience soi-même, renvoie d'abord à une évacuation de soucis ou de charges : le rêveur se déleste d'un poids, règle une affaire pesante, ou, dans la lecture d'avertissement, dépense de manière incontrôlée. Voir la diarrhée sans en être l'auteur attire plutôt l'attention sur une situation extérieure de gaspillage ou de désordre que le rêveur observe sans en être directement responsable.

La diarrhée en public, ou faite devant des gens, déplace nettement le sens vers la honte, l'atteinte à la réputation et la crainte que des affaires intimes soient exposées au grand jour. Le caractère incontrôlable de l'acte aggrave ce sentiment d'être démasqué malgré soi.

Vomir et avoir la diarrhée en même temps redouble le thème de l'expulsion : le rêveur cherche à se purger d'un mal qui l'oppresse par tous les bouts à la fois — repentir d'une faute, rejet d'un bien mal acquis, ou libération d'une accumulation de stress ; après l'épreuve, le soulagement est généralement attendu.

La diarrhée de bébé adoucit le présage : elle évoque des tracas passagers et bénins liés à la famille ou aux enfants, des soucis qui se résolvent vite, parfois la dépense liée à la charge d'un nourrisson.

La couleur intervient : une diarrhée jaune attire l'attention sur une faiblesse, une fatigue, une maladie de courte durée ou un souci teinté d'inquiétude, le jaune étant traditionnellement associé dans ce corpus à la maladie passagère. L'ensemble reste, le plus souvent, du registre du désagrément qui se dénoue plutôt que du malheur durable.

Abd al-Ghani al-Nabulsi, dans Ta'tir al-anam, traite les excrétions sous l'angle de la libération du bien et des charges : déféquer correspond souvent à se défaire d'un argent que l'on retenait, parfois illicite, et le faire dans un lieu propre annonce la résolution de ses affaires, tandis que l'exposition publique vire à la honte. Ibn Shahin al-Zahiri rejoint cette analyse en soulignant l'opposition entre évacuation maîtrisée, bénéfique, et évacuation incontrôlée, signe de perte et de scandale ; il insiste sur le lieu et la pudeur comme clés de lecture. Les interprètes contemporains ajoutent une dimension psychologique cohérente avec ce fond classique : la diarrhée onirique traduit fréquemment un besoin de relâcher une pression, d'évacuer une anxiété trop longtemps contenue, ou la peur de « perdre le contrôle » devant les autres. Le rêve invite alors le dormeur à identifier le trop-plein — émotionnel, financier ou moral — dont il cherche, malgré lui, à se libérer.