Rêver de cinéma en islam : interprétation selon Ibn Sirin

Le cinéma est un lieu et une invention entièrement modernes, totalement absents des manuels d'interprétation attribués à Ibn Sirin. L'honnêteté impose de le reconnaître plutôt que de prêter aux anciens une parole qu'ils n'ont jamais tenue. Pour rester fidèle à l'esprit de la tradition onirique classique, on rattache le cinéma à plusieurs symboles anciens bien documentés : le spectacle et l'image (image, ombre, figure animée), le rassemblement de gens (majlis, foule réunie), et surtout l'idée d'une histoire que l'on regarde sans y prendre part, proche du conteur et de l'auditoire d'autrefois.

Dans cette logique, le cinéma renvoie d'abord à la contemplation : le rêveur est spectateur d'une scène qui se déroule devant lui sans qu'il agisse. Les interprètes classiques voyaient dans la position d'observateur passif l'image d'une personne qui assiste aux événements de sa vie ou de son entourage sans y intervenir, parfois par sagesse, parfois par impuissance. Regarder un film peut ainsi évoquer le recul, la réflexion, le besoin de comprendre une situation de l'extérieur.

Le contenu projeté, lorsque le rêveur s'en souvient, oriente fortement le sens, à la manière dont les anciens lisaient les récits et les visions racontées : une histoire belle et apaisante incline au bien et à l'espérance ; une scène violente ou angoissante reflète une inquiétude intérieure ou une situation conflictuelle que l'âme rumine.

L'image animée garde toutefois, dans une lecture prudente, une part d'ambivalence : elle est apparence, illusion, ombre qui passe. La tradition se méfiait de ce qui n'est que façade trompeuse. Le cinéma peut alors signaler une réalité embellie ou déformée, un mensonge agréable, un projet séduisant mais sans substance, ou le sentiment d'être spectateur de sa propre vie au lieu d'en être l'acteur. Comme toujours, le sens demeure indicatif et s'ajuste à l'état du dormeur, à ses préoccupations et à la tonalité du songe.

Il n'existe évidemment aucun hadith sur le cinéma, et en forger un serait une faute grave. On s'en tient aux principes établis. Le hadith rapporté par al-Bukhari et Muslim distingue trois sortes de rêves : la vision véridique venant de Dieu, le rêve trouble inspiré par le diable, et le songe issu des pensées et préoccupations de l'âme. Un rêve de cinéma, fait de scènes et d'images mêlées, relève le plus souvent de cette troisième catégorie : il met en images les soucis et désirs du dormeur et doit être interprété avec mesure, sans en tirer de prédiction. La tradition prophétique recommandait aussi de ne raconter que les bons songes et de chercher refuge en Dieu contre les visions angoissantes : un principe utile lorsque le film rêvé est pénible.

Selon le contexte du rêve, le cinéma prend des nuances variées, et le détail observé prime sur le symbole général.

Être simple spectateur, assis dans la salle, évoque le recul face aux événements : on observe sa vie ou celle des autres sans intervenir, par sagesse ou par impuissance, selon le ressenti du rêve.

Le film projeté oriente l'interprétation : une histoire belle, claire et apaisante incline vers l'espérance et de bonnes nouvelles ; une scène violente, sombre ou angoissante reflète une inquiétude intérieure, un conflit ruminé ; un écran vide ou une projection brouillée traduit la confusion, l'incertitude sur l'avenir.

La salle elle-même compte : pleine et animée, elle renvoie à la vie sociale, au regard des autres, à un événement partagé ; vide et obscure, elle évoque la solitude, l'isolement ou un retrait volontaire ; sortir de la salle vers la lumière suggère un retour à la réalité et à l'action.

Se voir soi-même à l'écran, en acteur du film, signale un désir de reconnaissance, un souci de l'image que l'on renvoie, parfois la crainte d'être jugé ; ce contraste entre la salle (spectateur) et l'écran (acteur) interroge la place que le rêveur prend ou refuse de prendre dans sa propre vie.

Le billet, l'attente, la queue à l'entrée parlent d'une transition, d'une chose espérée pour laquelle il faut patienter.

L'état du rêveur module l'ensemble : pour celui qui se sent passif, le rêve l'invite à redevenir acteur ; pour l'anxieux, il met en scène ses peurs afin qu'il les regarde en face.

Abd al-Ghani al-Nabulsi, dans Ta'tir al-anam, traite de l'image, de l'ombre et de ce qui n'a pas de consistance réelle comme de signes d'apparence et parfois d'illusion ; il aborde aussi le rassemblement de gens comme reflet de la vie sociale du rêveur. Ces entrées fournissent une grille cohérente pour lire le cinéma, lieu d'images et de foule. Ibn Shahin al-Zahiri rattache la contemplation et le récit écouté à la réflexion et à l'instruction. Une lecture contemporaine y verra surtout la posture du spectateur : le cinéma met en scène le rapport du rêveur à sa propre histoire, entre observation et participation, entre réalité et image embellie. On insistera sur le caractère purement symbolique et non normatif de ces correspondances : elles décrivent un état d'esprit ou une transition pressentie, sans valeur de fatwa ni de prédiction certaine. En pratique, deux questions résument le songe : le rêveur était-il dans la salle ou sur l'écran, simple témoin ou figure exposée au regard ? Et le film qu'il regardait l'apaisait-il ou l'angoissait-il ? La place occupée et la tonalité de la scène disent l'essentiel du rapport que le dormeur entretient avec sa propre histoire et avec le jugement d'autrui.