Rêver de banane en islam : interprétation selon Ibn Sirin

Tapez « rêver de banane » et vous récolterez partout la même phrase recopiée : mariage proche, richesse certaine, longue vie. Le vieux dictionnaire arabe est moins lisse que ça. Il commence même par un avertissement que personne ne reprend.

Voici cet avertissement. Pour qui est malade, la banane portée à la bouche ne tient pas forcément la promesse de douceur qu'on lui prête. Une partie de la tradition attribuée à Ibn Sirin y lit le contraire d'une guérison : l'aggravation, parfois l'issue fatale. D'autres rapporteurs, sur le même geste et le même rêveur, annoncent au contraire un rétablissement rapide. Les deux lectures coexistent, et le recueil ne les départage pas. C'est instructif en soi : la matière onirique classique n'est pas un barème, c'est un faisceau de cas où le sens bascule selon qui dort. Un corps solide reçoit du fruit une douceur ; un corps entamé y entend autre chose. L'école ne sépare jamais l'image du dormeur.

Mise à part cette zone d'ombre, le fruit penche du bon côté, et le mawz (موز) y est traité avec précision. Il parle d'argent — mais d'argent rangé, d'épargne, du bien qu'on met de côté, pas de la fortune qui flambe. Au commerçant, il annonce le gain d'une association, le profit qu'on tire d'avoir travaillé à plusieurs. Et puis le fruit peut désigner quelqu'un : un homme de religion, croyant, de conduite droite, la chair sucrée répondant à la douceur du caractère. Détail qui n'en est pas un. Là où la plupart des fruits du dictionnaire annoncent un avoir, la banane, elle, annonce parfois une personne.

Le bananier se traite à part, et l'endroit où il pousse change tout. Qu'il prenne racine dans la maison, et la lecture classique y voit la naissance d'un fils. Pas l'arbre du verger au loin : l'arbre du foyer, ce qui s'enracine sous votre toit. La plupart des fiches recopient « bananier = enfant » sans préciser que c'est le lieu, et non l'arbre seul, qui fait le présage.

Vient le verset que tout le monde brandit, et qu'il faut manier avec des pincettes. Pour décrire les gens de la droite, le Coran évoque des talh mandud — des arbres aux fruits étagés, serrés en régimes (al-Waqi'a, 56:29). Plusieurs exégètes, dont une lecture remontant à Ibn Abbas et reprise par Ibn Kathir, y reconnaissent le bananier : les grappes superposées collent à l'adjectif. D'autres tiennent pour l'acacia épineux. Le commentaire n'a jamais tranché, et faire passer l'identification pour acquise serait forcer la main au texte. Le plus honnête : oui, le fruit a, dans une part de l'exégèse, un parfum de Paradis. Non, ce n'est pas un dogme.

Quant au hadith chiffré qui fixerait une fois pour toutes le sens de la banane en songe, il n'existe pas. Les pages qui en prêtent un au Prophète ﷺ fabriquent. Ce qui reste tient debout sans lui : une tradition savante, datée, faillible, qu'on relit à la lumière de sa propre vie plutôt que comme un oracle. Le sens dernier, pour le reste, n'appartient qu'à Dieu.